念书的好处众依然坏处众？本年成人高考的报名时期是众少？？？
念书的好处众仍是坏处众?
好处众书，谐音为“输”；念书，谐音为“赌输”，可睹念书是件很不利的事，智者是本来不为的。自古从此，念书人的别称就不太好，如“酸丁”、“细酸”、“措大”、“冬烘”等等，即是专指念书人的。吾乡长者从来称念书人工“书笨伯”，比拟之下这仍是谦和的说法。吾乡又有俏皮话云：孔役夫搬场——光输（书）；秀才制反——十年不行；秀才拿笤帚——斯文扫地；
——秀才家里失火——酸气冲天；捧着书本要饭——穷酸……全是冲着念书人来的。
从来“穷酸”、“侘傺”、“落魄”、“无聊”之类的不祥之词，好象是特意用来和“文人”搭配的，如“侘傺文人”、“穷酸文人”……无论看起来仍是读起来，都是那么自然和睦，几曾据说过有“侘傺大款”、“穷酸公仆”？因而，很少有人以“念书人”自居的。我小光阴，正值“大革文明命”末期，记得不时有人拍着胸脯叫道：“俺是大老粗！”那语气、那姿势，要众傲慢有众傲慢。其后方知，我泱泱中华大帝邦鄙弃念书人由来远矣！早正在先秦，就有法家代外人物指出：“儒以文乱法。”始天子团结中邦后，恐怕念书人捞取了本人的山河，决意拿念书人开刀，缔造性地筑筑了震古烁今的“焚书坑儒”事情。
这一伟大方法，有用地阻挠的念书人“变天”的妄念。令人念不到的是，秦始皇死后没几天，本来不念书的农人陈胜同志制反了，不久又有两个不念书的同志（刘邦和项羽）揭杆而起，一举灭掉了始天子念“传之万世”的秦帝邦。为此再有个念书人很委曲地写诗讪笑道：
“坑灰未冷山东乱，刘项正本不念书。”刘邦当上新邦度的天子后，一个不识时变的名叫陆贾的念书人劝刘邦以诗书治全邦，刘邦指斥他说：“乃公以立时得全邦，安用诗书！”其筑邦功臣周勃也瞧不起念书人，“每召儒生，东向坐而责之，不以宾主之礼连结。
”召念书人而骂之，念来周大人当时肯定感触疾活淋漓！全邦不念书人真堪为此浮一真切！于是，有点心思的人都不肯念书了。汉朝的傅介子年小蒙昧（十四岁），曾“勤学书”，年纪稍大后，感觉了念书的害处，“弃瓢而叹曰：‘大丈夫当筑功绝域，何能坐为散儒！’”遂弃文竞武，竟得封侯。有了这个典范，班超也把书一扔，说：“丈夫当效傅介子、张骞，筑功异域，以取封侯，安能久事笔砚乎？”不念书的好处正在班超身上再次获得印证：
人家也如愿以偿被封了个定远侯。之后，又有很众人发出了同样的感伤，如隋朝的宇文庆说：“书足记姓名罢了，安能久事笔砚、为冬烘之业？”唐朝的马燧说：“丈夫当筑功征伐，以济四海，安能（石乞石乞）为一儒也？”……因写诗不幸短寿早死的李贺有诗总结得极好：“请君暂上凌烟阁，若个文士万户侯？”李贺固然理解到念书的损害，却是个举动上的矮子，或者说是念书上了毒瘾，不行自拔，结果不只进士考不上，连寿命都长不了，才二十七岁就贫病而死了。
这个可怜的念书人！有些文人或早或晚都理解到了念书的损害和念书人的可悲可怜，汉朝的文学家扬雄曾言著作乃虫篆之技，“壮夫不为。”这与日本的二叶亭四迷先生所说的“文学亏折成为男人一世的职业”卓殊靠拢，可睹古今中外仁人志士的观念是同等的，此所谓“强人所睹略同”。而宋太宗赵光义却还哄人说：
“开卷得益。”又说：“书中自有黄金屋”、“书中自有颜如玉”、“书中自有仓满粟”。
他的这些假话不知骗了众少蒙昧少年！也许要等蒙昧少年迈了之后，才豁然开朗：愿来书中惟有蠹鱼罢了。也有不少人醒觉了，如大诗人元好问便恨恨不屈地写到：“一钱不值是儒冠！”“文士只合正在家贫！”黄景仁也著名句云：
“十有九人堪白眼，百无一用是文士。”理解最深入的是苏东坡。他正在因“乌台诗案”入狱并连遭三次贬谪之后，写下了这么两句：“人生识字忧虑始，粗记姓名能够息。
”又为儿子写诗道：“人皆养子望圆活，我被圆活误一世。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”可睹念书之患，并不但仅限于清贫。空前未有时候，最晦气的是念书人（当时叫“臭老九”），伟人早已气吞江山地指出：“常识越众越反动！”到了这光阴，全邦的念书人总算众数地体味到了念书之害。
这就更不必说史无间书的文字狱了。传说仓颉先生制字，“天雨粟，鬼夜哭。”以前我老是糊涂：
仓颉制字，鬼哭什么？其后看了清人吴梅村的解说才算有点理会：“仓颉夜哭良有以，受患只从念书始。”－茅厕里念书损害大前人曾有“枕上、厕上、立时”念书的“三上”美誉，实际存在中也有不少人有如厕时念书、看报的习俗。
相闭专家指出：茅厕里氛围混浊，永久间正在茅厕里念书损害很大。据相闭材料显示，某环保部分曾对少少群众茅厕实行过检测，个中不但含有浓度较高的氨气和硫化氢等无益气体，再有大宗的致病细菌。据大夫先容，氛围中氨和硫化氢等含量过高时，对呼吸道黏膜、眼结膜都邑发生猛烈的刺激效用，乃至能映现黏膜充血、水肿等症状。家庭卫生间相对公厕而言，卫生处境要好得众，不过因为空间狭隘、氛围流畅较差，永久间呆正在个中，容易惹起头晕，对壮健发生损害。
于是专家劝告人们：从摩登科学的角度讲，前人如厕时念书的习俗可赞而不行效仿。-“恶人念书，适以济恶”原文：
“心地洁净，方可念书学古。否则，睹一善行，窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又借寇兵而赍盗粮矣。”佛家净空法师正在讲佛经时说：“远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆，上思报邦之恩，下思制家之福，外思济人之急，内思闲己之邪。
”这即是说，咱们内心思的是什么，念的是什么，这是进德修善的范例。过去古代的培育，说的是人与人之间的闭联，人与宇宙万物的闭联。即是教你不时念，“远”即是怎样光宗耀祖，“扬”即是显扬祖宗之德。人们本人正在社会上，德性、常识、职业能为社会群众所推崇，是先人之名誉。
假如拿现正在来说，这日社会勤劳精进的动力是什么？是名利、金钱职位、荣华高贵、香车宝马，民众拼死去做。为了什么？金钱和产业正在那里勉励，正在那里激动。假如没有财帛，虽肯去做呢？那么民众都不甘心去作了。以前前人勤劳勤苦劳动，他们的动力是孝道，他念到光宗耀祖，念到父母等等，我肯定要勤劳修善积善，使本人的父母有场面，本人的祖宗很名誉，这个动力比名利高贵得众，这是咱们中邦几千年来的文明守旧，佛法也是设立筑设正在孝道的底子上，以及看待祖宗的敬拜，祠堂的设立筑设，特别是看待人们做好事项，积德积善，是很首倡的，由于那光阴的起点与现正在的社会生长是全部分歧的，不过他们看待文明守旧的东西辱骂常珍惜的，这是中邦文明的大根大本。
假如从古代人思念的角度来说，人们不妨孝亲，不妨不忘本，自然不妨心正行正，而不会做坏事项。假如用摩登人的思念角度来说，惟有思念纯洁，心地正经，才不妨念书学古，才不妨使本人有雄伟的理念和志向，才不妨使本人站得高看得远，而不是为偶然的刻下长处所蒙蔽，，如此才不妨为社会为群众团体着念，才不妨全心死力地为社会供职，为群众群众制福，假如从培育的角度来说，因为当今社会与邦际接轨，特别是对年青人来说，他们的认识和意志较量虚亏，容易受西方文明的影响，最紧张的是无过于伦理德性和思念品行以及法制方面的培育，以及对它的外现光大，也许这是较量闭头题目。“上思报邦之恩，下思制家之福，外思济人之急，内思闲己之邪。”怎样报效邦度，怎样使本人的祖邦更宏大更蓬勃昌隆，这是每一位邦民都该当忖量题目，怎样才不妨做到精忠报邦，固然不或者人人都像岳飞那样，不过人们该当有如此的思念和品行。
怎样不妨为人类谋得疾乐，像毛泽东、周恩来、鲁迅，巴金等等的都是为人类谋取疾乐的范例，从事势开赴，从社会来着念，不妨全心死力地为社会供职，为群众群众供职，而一个体的情绪效用也是极度繁复的，因而人们的思念里不要参杂过众的妄念，不该当有那么众的非分之念，即是起心动念都要知晓本人的天职，而且不妨守住天职。如此社会才不妨有一片和谐的氛围，咱们的社会才不妨太平盖世。“恶人念书，适以济恶”，本文的主导思念说的是：一个心地单纯的人,思念品行高贵的人，才不妨读好圣贤书，才不妨学前人素养品行。要否则，有人一睹到前人的一件善事，就用来满意本人的私欲，听到前人的一件善事，就用来遮盖本人的偏差。
如此的人念书学古，这就等于给贼寇供应了火器，给匪贼运送了食品。惟有心地纯洁、思念品行高贵的人，他们才不妨昭着念书的目标，念书学古不但是为了升高本身的素养，更紧要的是为了不妨治邦、管辖全邦，不妨为社会和邦度作出本人的功劳，这才是一个真正的正人君子所应有的品行。假如有的人心术不正，念书学古的目标，即是为了满意本人的私心和志愿，即是为了当官发达，追赶名利和职位金钱，损公肥私，乃至走向重溺的深渊，如此的人一定会损害邦度和群众团体的长处，就等于“恶人念书，适以济恶”，因而一个体素养品行升高政事思念醒觉，升高本人的文明本质，这辱骂常需要的，惟有如此，才不妨使本人区别“是故人之积德，利人者公，公则为真，利己者私，私则为假。”如此的辱骂看法，这不但对本人有利，并且使他们更有利于社会和群众团体，这才是一个真正有思念的人，寻觅真善美的人。
-拔苗滋长误区众早教“偷跑”埋隐忧学前培育专家指出，家长们热衷各式“拿手班”、“兴致班”紧要是对科学早教存正在纰谬理解。一是将早期培育等同于智力开采，因此怠忽了孩子整个本质的培育。早教的寄义包含感知、手脚、讲话、认知的陶冶，也包含存在习俗、自理本领、性格、品行的培植。不行顾此失彼，非智力成分的培植同样紧张。
二是盲目崇信“天材式”培育。据考核，家长中愿望孩子“平常生长”的惟有三成，大无数家长愿望孩子是“超常”的，最好是神童。现实上，超常和低智力的儿童所占的比例都卓殊少，九成以上的儿童都是“平常”孩子。学前儿童中能够理解几千个字，
